白话佛法中讲到：边见、见取见、戒取见。请举例说明。
问：白话佛法中讲到：边见、见取见、戒取见。请举例说明。
答：边见，在某一边坚持自己的己见，坚持觉得自己是对的。边见，不是全方位的，只是某一个边上。见取见的人，就是以自我为中心的人，认为自己说的绝对是真理，排斥别人，固执已见，自恃非他，不能容忍别人的见解。戒取见，持受非法的戒律和教条。比方说“我上香一定要这样的动作，否则我就……”各个法门有不同的戒律，比如师徒双修，他们有他们的戒律，这是非法吗？因为是佛陀当年没有的，不是正法。戒取见就是戒禁取见，我们学佛不要执迷不悟，不要蛊惑别人、传播不好的习气和学佛的风气。
卢台长开示解答来信疑惑（一百八十八）
问：师父在白话佛法十《“定”能生“慧”》中开示：慧就是智慧，智慧和禅定缺一不可，相互依赖生存。因为一个人定得下来，不代表他有智慧，一个人有点智慧，不代表他有定力，所以，定慧息息相关，我们的身和心能够真正地定下来，才能生出智慧来。身体要定，心要定，很多人的心定下来了，但是身体没有定下来，还有很多人身体定下来了，但是心没有定下来。请问如何理解“因为一个人定得下来，不代表他有智慧，一个人有点智慧，不代表他有定力”？能否举例说明？为什么会有“很多人的心定下来了，但是身体没有定下来”的这种情况？
答：你们现在定得下来吗？你们有智慧吗？内心定，要定到本性；一点点的定，出一点点智慧；十点点定，出十点点智慧。一个人定得下来，能代表他一定有智慧吗？不代表。一个人有点智慧，代表他一定有定力吗？跑步奔过去，坐下来之后，身体定了，但是心没有定下来。走路锻炼身体的人，脑子没有杂念，身体在动，心里什么都不想，就是心定下来了，但是身体没有定下来。
卢台长开示解答来信疑惑（一百九十七
问：师父在白话佛法第三册中讲到，一个人心中有善的种子 也有恶的种子，缘分到来的时候才会让善恶种子发芽。请举例说明如何理解这句话。
答：恶的种子也是自然发芽，善的种子也是自然发芽。恶缘来的时候恶的种子发芽，善缘来的时候善的种子也发芽。举个例子说明，三十岁本来应该有好的东西到来，一直做好事，缘分来了，三十岁到的时候就有好事；本来三十岁会有恶报的，之前一直做坏事，到了三十岁自然就恶缘爆发了。
问：师父在白话佛法《一切有为法 法无自性》中提到：世间万法，人是法，物也是法，人间一切法均为法。后来又提到，法无自性，人有自性。请解释一下为什么法无自性人有自性，和一切人间均为法这个道理。
答：法无自性，主要是讲诸法皆无自性，本身就是没有的，因缘所生。因缘有生灭，缘分来了就来了，走了就走了，跟因缘有关系，没有自性。人的本性中九识田中，有佛法的根基，有本源、本性在那里；但是法，只是一个缘分，一朵花也是缘分，结束了就没了，坏了就扔掉。
问：白话佛法第一册讲，把五蕴从心里全都照空，空了就自然没有罪了。“照见五蕴皆空”首先观想自己照空自己，心里已经没有孽障了，我的心在过去生，过去世现在全部都照空了，已经没有孽障在这个人间，首先要从心里排除恶业，这就是理忏。请问，为什么照见五蕴皆空就可以自然消除孽障了？师父又讲，开悟、想通了，烦恼就没了，就是照见五蕴皆空了。难道开悟想通了，就所有业障都没有了吗？
答：你能把五蕴都照空了，那还有什么？一般人达不到的，只是菩萨的希望。如果五蕴已经皆空了，还有什么业障？已经照见五蕴皆空，境界已经到了佛菩萨的境界，当你能够到这个境界，一切自然空，一切障碍自然就无了。
问：师父在白话佛法中说，如来藏和摩尼珠是一不是二。请问如何理解，是不是如来藏与无明有关，无明破了，就达到佛的般若智慧？
答：对。如来藏就是佛性，摩尼珠就是佛的智慧，有了佛性才有佛的智慧，有了佛的智慧才有佛性，都是一样的，都是在本性中散发出来的。
问：白话佛法第十册中讲：因为前世的缘分和愿力，还有多世的宿怨和因缘，当你学佛到了某个境界的时候，这个业障会在前面的路上等着你。请解释一下，怎么会有多世的宿怨和因缘在今世还有业障？
答：宿怨一直是延续的，报是三世报中报掉。比方说，上辈子曾经做过什么大臣、皇上、大富大贵之人……这个因缘一直在的，但是这些因果，应该报的业障，在三世中已经报掉了，只是这些留在八识田中的烙印还在，但是已经不会报，因为在三世当中已经报完了。报完了，不代表就可以忘记累生累世的冤结。不报了，但是累生累世的冤结都在。从初始以来，比方说夫妻两个最早的时候有一段姻缘，是善缘，结婚后善缘慢慢用尽了，两人开始吵架，结恶缘。恶缘这辈子没有报完，下辈子继续恶缘，善缘越来越少，这辈子报了上辈子的恶缘，报掉了，但是延续下来的恶缘是不是存在？只是没有那么厉害，但是已经报了。报掉之后，恶缘在不在？在。这里的业障是什么？举个例子，洗衣服把酱油汁洗掉了，但是还有一点点印迹，这就是累生累世的业障，洗不掉的。每个人一辈子都有业障。只有到了七宝池八功德水，只要上了天境界不一样了，就完全没有了。只要在人间轮回中就永远有业障。
问：是否是因为对人的影响特别大，在八识田中，所以一世一世都会延续？
答：对。因为对你的影响很大，虽然达不到报，但是全都有业障在你的身体上、心灵上。比如一个人前五世的时候曾经有一次投河自尽，在今世突然会觉得心慌慌，看见水会害怕。这辈子报了吗？没报，他没跳河。但他看见水就害怕，这就是业障。
问：前世的愿力怎么会成为今世的业障？如果前世弘法的愿力没有实现，会成为业障吗？
答：前世的愿力，要看是什么愿，如果是求福报的愿力呢，到了今世怎么会没有业障？为了求福报，不是为了众生，不是菩萨的愿力，是人间的愿力，求孩子、求自己，求人天福报，也是会许愿的。前世的愿力有不好的，今世就报了，一定有业障；如果是好的东西，就不成为业障。善的愿力不会给今生带来业障。这里的愿力是指还没到达一定境界的愿力。违的愿都是人天福报，或者不应该你有的，你求了，菩萨知道你在撒谎、作弊、动不好的脑筋，是不是会有业障吗？会不会受报？受报怎么来的？业障。
问：师父在白话佛法中说过，人间功德要转为出世功德，才是真正的功德。如果你今天觉得自己是大菩萨，你在救人，你做的一切就是出世功德，那才是真正的功德。想问一下，一个人如果经常心里想“我是大菩萨，我要救度别人”是不是着相，是否功德有漏？
答：一个人以菩萨无我的心占据了整个的心灵的时候，就是菩萨。你做善事的时候就是菩萨，你弘法的时候是菩萨，弘法的时候是在行菩萨道，就是在修出世法，因为你在救人，所以没有区别。并不代表他整个都是菩萨，他正在做的是菩萨的事情所以就是菩萨。比方说，一个家庭主妇，上班的时候是领导，回家是家庭主妇，上班人家叫科长/处长，不是说到家里也是科长/处长……因为你没境界，所以才觉得菩萨离自己很远。佛陀讲，众生皆具佛性。你的九识田中有没有佛性？难道你不认为自己是佛吗？你没勇气承认自己是佛，说明你离佛很远。你把自己当成佛，你就接近佛了。人本身有佛的素质在身上，为什么不敢承认？你有良心、本性、慈悲心……除非你没有。一个强盗，本性遮住了，自性找不到了，就不敢说自己是菩萨，敢说自己是菩萨的就要行菩萨道，至少能够触摸到自己的九识田中。
问：人的烦恼来自于无明，请问从根源上说无明来自于哪里？师父在白话佛法中说，无明来自于老死。
答：实际上无明来自于无始劫以来的轮回。无明来自于老死，说的只是一个方面，无明来自于老死，就是说来自于轮回，老死，无生亦无死，生死无穷尽，就是轮回。你今天这个房间是无菌室，所以才看到细菌。你看到细菌之后，把细菌消掉了，细菌又不见了。看不见细菌，所以以后才会慢慢碰到细菌。人的生死也是这样，生死轮回产生很多业障，产生很多无明。一个小孩子刚刚生出来的时候，搞不清楚的，他刚到人间。无明哪里来的？投胎来的。他上一世都懂，他到底有明无明？轮回就是一会儿有明，一会儿无明。有明就知道，无明就不知道了。一个小孩到人间什么都不知道，一个人走的时候什么都明白了，明白了之后又开始不知道，不知道到最后知道，无老死尽，亦无无明尽。无明来自于哪里？无明来自于无始劫以来的轮回。本性善良，九识田中都是干净的，在轮回中造业，不懂，做错事情，又轮回，又轮回……上辈子明白过，这辈子又不明白了，但是死的时候是不是又不明白了？无明存在于十二因缘第一因缘，对人一生的影响非常大，一个小孩子刚刚生出来什么都不知道，也叫无明，到后来越来越不明白，自己以为是对的，时间长了就成了习气，不好的习气就是无明习气。无明实际上本身是指的人间相，所以菩萨在心经中让我们破除无明，就是要破除人间之相，无明也是一个相。学佛不容易，理解非常重要，对佛法的理解，修到后来非常深，尤其是禅学，有些人一辈子接触不到佛法，就一辈子缺少智慧。自杀的人就是没有智慧？自杀的人就是无明，认为自己走的这条路对的，最后就完了。为什么十二因缘把无明放第一个？无明造成了人很大伤害，可以伤害你的一生。为什么要悟？悟就是对治你的无明，所以要开悟。想通了，什么事情都迎刃而解；想不通，就无明了，不卖帐，到最后自己吃苦。
问：诸恶莫作众善奉行，是小乘佛法还是大乘佛法？
答：诸恶莫作，是人应该守的戒，不要去做恶事，当然是小乘。众善奉行，善可以变成功德，怎么不是大乘？救人不是行善吗？行善就会积德，积德就有功德。
问：白话佛法三《谈佛法中的缘生缘起（一）》中，“因缘生，无明就灭了，当你的因缘生得越快，你的无明习气就灭度得越快。”为什么因缘生得越快，无明灭得越快？
答：一件事情发生了，经历了一件事情，接下来你是不是吃一堑长一智？后面的无明是不是就灭掉了？你就懂得了这些事情，明白什么是对什么是错。一个因缘来了，或者上当，或者受骗，或者把它解决了，你就学到经验了，以后就不会无明了，无明就灭得越快。
卢台长开示解答来信疑惑（一百九十八）
问：白话佛法一《学佛修心的目标（二）》中说到“用做功德不起恶缘来作为约束自己的准绳”，请举例解释。
答：做功德是不是做好事？做好事的时候是不是不起恶念，是不是约束了自己？经常做好事的人就不做坏事。准绳就是准备好，一直准备着做好事做功德、不犯恶，每天24小时都做好事、动好念头，怎么会有恶业？一个人每天想着排满自己，每个小时做好事，就没有时间做恶事动恶念，一个整天做功德的人怎么会有恶缘呢？做好事都是碰到好人，就没有恶缘了，就约束了自己。身上不停出汗，汗是臭的、肮脏的，如果一个小时洗一次澡，就没有流汗的机会来污染身体，就是干净的。
问：白话佛法中阐述：我们可以自律不生恶缘，却不能让周围的人也都不生恶缘，如果别人对我们生起恶缘，也就是我们遭遇不公、不平、误解、甚至辱骂的时候，“忍辱精进”就是保持我们心灵纯净的方式。请问，如果别人对你的言行举止提出了她的意见，那么我可以诚心去听不同意见，然后对照自心去审视这个问题，用原灵去感觉然后得出一个比较正确的客观的理解，那么我接受不同意见可否视做不起恶缘，因为既然提出肯定对我有了不同看法，也是我的增上缘，在修心路上会遇到不同意见，有时候不一定都能见和同解，就会暂时放一放这应该可以吧！到修得好一点的时候应该都可以同解了，有时候发心不一样是不能在同一层面上理解你，那么我可以不染尘丝不起恶缘，而对别人可能会认为你贡高我慢，我一般就是笑笑，因为烦恼就是来自于太多的人间想法，我这样想法是否有偏，请师父开示
答：基本是对的。
卢台长开示解答来信疑惑（一百九十九
问：白话佛法第九册中《本性是实体》中说“只要是人，都有佛性”。那请问，如果带一条狗或猫拜佛，他们会生出佛性吗？弟子的理解是，畜生道的佛性与人的佛性相比非常小，这样带着畜生拜佛应该不会生出佛性。
答：对。已经到了畜生道，已经没有人的悟性了。
卢台长开示解答来信疑惑（二百）
问：白话佛法第二册《学佛就是在学做人，光明灯要点在心中》中说，“脑子里不要完全空掉，如果完全空掉就是一个神经病，这个尺度很难掌握，让你们修炼成空，又要让你们不能完全空。不空就是说当你的意识，还很清醒的时候，要把这些意识全部看成空的，真正的空在修为中还是有意识的，比如我知道这件事情，但是我没有去想这件事情，这就叫有意识的空，是人为的克制的空，而悟出来的空，叫真空。”请举例解释一下“有意识的空”、“真空”的区别，还有“虚空”的区别。
答：真空就是已经通过自己的本性，心中什么都没有，但是心中是万有的，需要什么就自动会出来什么。举个简单例子，你商场里面什么都有，修车的时候，不管你什么零件缺少，我车库里面都能有，我可以订购可以去找，找得到，都有。一个是没有order（预定），纯粹就是我店里这些东西，能修就修，修不好就没有办法了，这是刚刚开始修的，在戒中空。真空的时候，我店里什么都没有的，但是你要什么我都可以打电话拿来，是从九识田中出来的。虚空就是等你什么都有的时候，是不是空了？现在的网购，有什么商品？什么都没有，但是要什么就能寄来什么。师父的例子，是让现代人都接受。
问：师父说达到真空状态的时候，我们心中万有，那么万有是在第九识中的？所有人分享同一个第九识吗？
答：第九识本身都有。举个例子，你想买什么东西，其实这个世界上都有。有没有？有。只是有些人不知道有网络和网购，所以他找不到第九识了。
问：师父在《白话佛法》第三册中讲到，明明这个人讲的是侮辱你的话、对你不好的话，你把它听进去了，你不是在加害自己吗？请问，我们在生活中，如何才能做到不听进去？弟子的理解是用第七意识去转换前六意识反映出来的信息。
答：其实不听进去是做不到的，只是听进去之后就转换了，就不会伤害自己了。转换有速度的，有的人这里还没有听，对方刚刚开始讲话，觉得根本就不要听，就已经开始有心的转换了；有的人修得不好，刚听人讲，耳朵里听进去了，到心里转换了；没有修的人，听进去后完全接受了，根据对方射过来的箭来伤害自己的心灵和灵魂。
问：师父在白话佛法《佛言句句记心中》中讲，“良心是由佛性内在的东西所抒发出来的，所产生出来的另外一种分子结构。人家说你这个人良心没有了，并不是指你的佛性没有了，因为良心会随着你的习惯转换成另一种物质。”请问，我们一般认为，物质由分子结构构成的，良心是精神上的东西，精神上的东西是否由分子构成吗？
答：只是用词问题。物质的分子结构，智慧上心理上，讲的是能量体，不是分子，能量体也是由很多小块的能量组成大的能量体，只是叫法、称谓不同。
问：良心随着习惯转换成另外一种什么物质了？
答：良心没有了，是不是转变成不好的物质了？良心并不完全是好的，良心有好有坏。坏的良心，是不是转变成另一种物质了？良心越来越善良，和越来越恶，是不是转换成另外一种物质了？和本性有区别吗？良心是可以转变的，根据外环境、心理，对一些问题七识田中分辨意识的影响，可以转换成另外一种意识，这个意识用物体来讲就是一种分子结构，慢慢越变越坏，良心就坏了；越变越好，良心就越来越好，就是良心转化成了另外一种物质结构了。
问：白话佛法第一册中说：每一个人生来就是有罪的。每个人都有业障，没有业障的就不会出现在人界。当我们一出生的时候，这些黑气会和灵魂一起带到今世，并在拟定的时刻发生作用。这就是业障随行的方式，也就是“如影相随 ”。请问，如果乘愿再来的佛菩萨来到人间，一出生会有罪吗？这个业从何而来？
答：佛是不存在这个问题的，只有菩萨。菩萨是怎么上天成菩萨的？因为菩萨是众生而成，只要在这个世界上好几世，你成菩萨后还是带着前几世的业障，下来到了人间，虽然是很干净的下来，但到了人间就开始有新的业造成了，新的业在乘愿再来的菩萨身上，会不会把你的旧业带出来？菩萨如果来到人间，还是有业的。如果当时一念西方极乐世界，带业往生，有没有业？菩萨和佛有没有距离？菩萨身上有没有过去往世的业障？八地菩萨已经没有业了，只是他要称为菩萨，就是让大家对菩萨到人间救人没有分别心，因为“菩萨”这两个字很容易让人接受，而佛是非常高不可攀的，这就是为什么地藏王菩萨、观世音菩萨都是佛，却称为菩萨。
问：八地以上菩萨乘愿再来是没有业的，那么他乘愿再来，是不是缘分而来？
答：任何的佛菩萨在天上都有愿力的，只要有愿力，就一直在身上有佛性，只要看见有痛苦，就会有愿力产生；只要看见人间不停的受苦，就有愿力要去救他。
问：白话佛法中说“妄念其实纯粹是圆融之真实相也。如果你认为绝对非真非妄，你如果把它看成一个原灵的绝对，那只有一个东西是真正绝对的，那么就是圆融后之真相也。就是说，如果你把人间的东西看成绝对，那你绝对是错了，因为它不是真相。但是如果你把这个绝对看成是自己的本性，那你就拥有圆融之相”。请开示这段话的意思。
答：“妄念其实纯粹是圆融之真实相也”，心中最根本的九识田中出来的都是佛性，佛性如果产生了很多不圆融，是外尘外境所为，并不代表你圆融的真实相，就算有妄念也不影响佛性圆融的真实相。“你如果把它看成一个原灵的绝对”，如果认为这个事情是好的或者不好的，只是你的七识田中的认知和八识田中所存在的阿赖耶识的一种思维，这种思维不要以为是对的或错的，只要探索第九意识阿摩罗识真正的佛性，就知道一切都是纯粹是虚妄的。当你知道这个概念纯属是虚妄的，就得到了圆融的真实相，就看到了真正的本性，是不是拥有了圆融之相？比方说，这个孩子本性善良的，但是偷钱做坏事了，不要绝对认为他是坏人，他的本性善良的，不要看这些妄念，但妄念也是离不开真实相，妄念也有真实相，怎么来的？在五欲六尘所染，遮住本性之后所产生的妄念之相。如果认为妄念非真非妄，就会觉得这个并不是真的，也不是妄想，而是本性被遮住之后生出的幻觉，就是妄念。讲到底就是第一句话，妄念其实纯粹是圆融之真实相也。因为你有妄念，才会追寻内心本身的真实之相，当你将妄念从第七第八意识全部去除之后，不就是寻找到了妄念的真实相了？你把孩子偷东西、做坏事的理念去掉，不就是看到了他真实善良的本性了吗？举个例子，一个孩子投了东西，同学说“老师，他是个坏孩子”，老师说“他是好孩子”，矛盾出来了，他偷东西为什么还是好孩子？因为孩子的本性非常好，他偷东西是因为不当心或者学坏了，但是他的本性良心非常善良。猛一听，妄念怎么会变成真实相变圆融？
问：白话佛法第七册《心若虚空 照亮本性》中有句话：“师父最后告诉你们，永远要记住，我们在人间学佛，就要学佛的境界，我们在人间做人，实际上，我们要脱离人的境界，不要去学做人。人虽然是三善道的，但是人很恶，现在人的本性已经被累生累世积累下来的肮脏的东西淹没了，看到的只是表面的东西，而不是真正心灵的东西。一旦当你看到真正心灵本质的东西，那就是你最想要得到的东西，而这些想要得到的东西，已经不能为你所得到，你只能把它先放弃，寻找一种更高的位置，实际上就是寻找一种更好的洗洁精来洗涤你的心灵，才能把它的佛性、本性给照亮出来，并擦洗干净。”请问，这两个有标志的“它”指的是什么？
答：一旦真正看到心灵本质的东西——佛的本性、善良，就是你最想要的东西，就是我们的佛性，而这些想要得到的东西不能为你所得到，也就是说因为你已经为六尘所染，所以得不到本性的东西，只能先把佛性本性（它）放弃，用我们学的佛法、般若智慧，忍辱精进，来洗涤心灵，才能把本性它的佛性照亮出来，这个“它”可以指这个人，也可以指所有的众生，有缘众生不是单指人，也指动物。
卢台长开示解答来信疑惑（二百零一）
问：师父在白话佛法中讲，不开悟的人就一无是处。请举例说明，如何更好的理解这句话？
答：举个例子，这个人在开车，方向错了，哪怕汽油加足了、汽车很好，也是一无是处，因为到不了目的地。做出来的事情全部都是错的，就是一无是处。
问：白话佛法《无恶即为善》中说，“把智慧用在生活当中，你就即得如来真实语”，请问如何理解？
答：把智慧用在生活当中，首先要理解，人间智慧用在生活中是小聪明，要把人间智慧转换为般若智慧，是佛性的智慧，才会有真实语出来。师父讲你们毛病，有些人小聪明，知道这件事情师父不会去查的，就否认；如果是如来智慧的话，就会知道，以后被师父知道了反而不好，我应该实实在在的承认，真实的语言就出来了。这个智慧是如来智慧，不是人间的智慧。
问：师父在白话佛法一中说，人的七情六欲中每一情每一欲都会产生业障，只有感恩心才能断绝业障。为什么感恩心是断除业障的唯一方法？
答：白话佛法中前面有所指的。感恩心是最初始的心，感恩心是慈悲心的基础，慈悲心是我们的本性，慈悲来自于感恩，感恩就有慈悲心出来了，就把佛性带出来了，就是唯一的，就是慈悲心断除业障，不管有什么业障，有慈悲心的人会做坏事吗？有慈悲心，就不会贪心、不会瞋恨、不会愚痴、不会贡高我慢，是不是断除一切的唯一方法？是这个概念。
问：经常听师父说吃苦就是消业。白话佛法三中讲到，“一个人忍辱多不容易。持戒和苦行都不及忍辱功德。持戒已经很厉害吧，修苦行也很厉害吧，都还不如忍辱，因为忍辱可以消你的孽障啊。苦行不一定能消你的孽障。”请问，怎么理解苦行不一定消业，吃苦能够消业？
答：忍辱是灭度，灭度身上的业障，灭度贪瞋痴慢疑。一忍了就灭度了。吃苦不能解决问题的。
卢台长开示解答来信疑惑（二百零三)
问：师父在白话佛法里第二册里说“平等之后才能默付，否则就是妄传”，如果我们在慈悲他人时，他人无法理解我们的慈悲，是不是也是不圆满呢？或者说我们没有修好相应法呢？
答：平等之后才能默付：把人家看成菩萨，看成你的亲人，有平等心，然后默默的付出；妄传：传法弘法的时候，不是用真心本性在救度别人，而是用妄念传法弘法。如果我们在慈悲他人时，他人无法理解我们的慈悲，作为你个人来讲，你付出布施，是圆满的；但是对方没有接受你，当然属于不圆满，所以对整个弘法来讲，还是不圆满的。
卢台长开示解答来信疑惑（二百零四)
问：师父在白话佛法第一册《修行人应明觉恒住》中讲到：许多弟子在修，但是他们的脑子是没有超脱凡尘的修，应该把人世间的凡尘超脱，你们把自己修心的境界拉到烦恼道，然后再修是很累的。能否举例解释一下如何修心是超脱凡尘的修心呢？如何修心就是把修心的境界拉到了烦恼道呢？
答：拉出烦恼道就是法师，不用为人间琐事烦恼，安静了，一心一意学佛修心念经，所以法师有任何想法都是不对的，这么好的条件，只能一心修心，有其他任何人间想法都是不对的。拉到烦恼道，到了观音堂，还在想“这个人怎么对我这样呢”，这里人人都是修得好的吗？都是好人吗？修得不好才过来修的，跑过来修，怎么会没烦恼？真正好的人都在天上，毛病多得不得了才过来修的。
问：师父在《修行人应明觉恒住》中讲到，心中不起波浪就是佛法中讲的禅定，那么无念是不是禅定呢？
答：无念是禅定的开始、起源、根基。没有念头才能定得下来，有念头怎么定得下来？
卢台长开示解答来信疑惑（二百零五)
问：台长在白话佛法《谈谈四个德》中讲到：“快乐的属性是什么？就是快乐本位。一个人怎么能；够快乐呢？因为他不贪婪了，不瞋恨了，不愚痴了。不贪的人会得到戒，不瞋恨的人能够定下来，不愚痴的人会有智慧，不会做出傻事。不做错事的人，就会幸福。”请问“快乐本位”是什么意思？
答：一边修心，一边人成即佛成，帮助别人，让别人感到快乐，自己也会很快乐。法师的快乐建立在救度众生上面，居士的快乐就是想让自己快乐，就先让自己快乐，助人为乐，不贪不恨就很快乐，这就是“本位”。
问：师父在白话佛法中讲到：“别人向我射出一根恶缘的尘丝，我们一生气心中一恨，则尘丝就沾在身上，从这一刻起，恶缘的因果就形成了。”请问曾经恨过别人，后来学佛后慢慢不再恨对方了，那么这个恶缘的因果消掉了吗？还是必须用另一份因果，用功德才能消掉？
答：举个例子，一件白衬衫，曾经被墨汁沾染过，后来没有其他的墨汁再弄上去，原来的墨汁还在不在？要洗的。你必须要用功德来还，才会产生另外一个因果，过去的因和果不会动的。比方说你种了一个西瓜种子下去，肯定会长出来果实，在果实还没长出来之前，你说“我已经不想种西瓜了，你不要长啊，我在边上再种一个”，新的还没种出来，原来的已经长出来了。
问：在白话佛法第二册里面有讲到：如果修到第七道就脱离了六道轮回，永远不会进入六道轮回了。那么，如果不是修得那么好，上去的时候只上到声闻或者缘觉道，能不能在声闻、缘觉道的基础上再修成菩萨道？还是必须再下来人道投人，作为人道的菩萨救很多很多人之后，才可以成功地到菩萨道呢？
答：不下来的话，在声闻缘觉道修也能到菩萨道。如果跟着大菩萨来到人间救人的话，上去就直接到菩萨道了，快得不得了。
问：白话佛法中讲到：当一份孽障未成熟的时候，它会压迫你的神经，阻碍你的运程，腐蚀你的肌体，使你谋求不顺，身体不健康，作为债务的利息和提醒。请问，当事人自己尚未学佛忏悔，家人替其念经（如礼佛大忏悔文等）、代其放生，所能消的业，是否仅是上面白话佛法中说的孽障未成熟时的债务利息？无论做多少也并不能消除孽障本身？因为师父以前开示过：别人帮他念经，最多只能消除他业障的三分之一，不能完全消除，还是要他本人发心忏悔才会更有效果。
答：因为你的根在，根在，没有还清，就会不断生出利息，再怎么还也还不清，只能从根上来解决问题。
问：白话佛法中所说的“阿赖耶识中藏有无数的种子，可以引发人的善恶行为（主要指思维活动）”，这个种子是否是第5段白话佛法中所说的“念头”？
答：对。念头，种子，就是所造的业，包括善业、恶业。阿赖耶识是第八意识，像很多空间，不管善恶，只要大脑皮层受到刺激，让你记忆犹新不能忘怀的事情，都能进入阿赖耶识，都是空性的思维意识，比如：感情受挫想要自杀，或者被别人严重伤害不想活了，或者差一点掉下去摔死……在心里形成一种障碍，是心理行为的一种表现，不是单单指念头。
卢台长开示解答来信疑惑（二百零六)
问：白话佛法中讲“大乘佛法是菩萨的心度心智”，请问，心度心智是什么意思？
答：心智是一种高深的智慧，心度不是度人，是菩萨广度，那是一种心量，是海一样的。
问：白话佛法中讲：“一个真正修行的人，就连冥府也要顺着你的缘。”这里说的顺着你的缘，和随顺因缘是一个意思吗？
答：随顺因缘，是本来就有的因缘；冥府都能帮助你的因缘，是你已经修出来的因缘，下面已经尊敬你了，你已经在改变你的因缘了，不一样的。
问：白话佛法第二册中有一个词语“正定涅槃”，请解释。
答：正，大家都知道了。涅槃，就是摆脱无明，已经完全无我相、无人相、无众生相、无寿者相，已经达到一种高境界了。正定涅槃，并不是讲涅槃的对与错，涅槃肯定是对的、是正的。正定涅槃讲的是过程，一个人学佛学法完全是心正的，完全是正道，不是邪道，就会定，定了之后就是一个过程。心正了，一直在正道上学佛念经，达到定。定是指活的人没有涅槃之前，定得下来的人都是正的，最后达到涅槃。并不是说涅槃有正定和邪定，涅槃都是超脱的。
问：白话佛法第五册第29篇中“你如果不懂众生，也就是说，你的佛性迷失了；你离开了众生，也就是离开了佛性。如果你真的懂众生，你就是真的认识佛性;要认识心的众生，你就会看到心的佛性；你在心里看到众生，就在心里可以看到佛性。”这句话，整体来讲，弟子有以下理解，是否正确？我们学佛修心要学无我，把众生和自己看成一样的，没有分别。就像师父一样，弘法中从来没有想到自己。把众生装在心里，就是要知道，我们与众生都有佛性，我们只有去救度众生才能成就自己的佛道，这就是真正的把众生放在心里了。
答：对。众生就是佛，佛就是众生，学佛人心中没有众生怎么会成佛？佛就是救度众生来的。
问：其中“认识心的众生，你就会看到心的佛性；你在心里看到众生，就在心里可以看到佛性？”这句话，弟子有以下理解，是否正确？当我们修到无我的时候，心中既没有我也没有众生，心中又有众生又有我，这就是师父常讲的，心中的佛性与众生无二无别，心中全是众生，也全是佛性，看到众生的时候，也是看到我们的佛性，众生就是我们的佛性，我们用佛性来救度众生。
答：可以。
卢台长开示解答来信疑惑（二百零七）
问：在白话佛法第十册第二十九章里讲：“一个人从出生开始，就求灭一切烦恼，灭一切贪瞋痴，这个孩子以后会非常有慈悲心，会慢慢的离开贪瞋痴。”请问，我们能否每天早晚香这样求菩萨，灭一切烦恼，灭一切贪瞋痴？
答：讲一点没有问题，但是最好不要讲太多，如果你贡献得少，功德小，却讲得太大了，就不会很灵。
卢台长开示解答来信疑惑（二百一十五）