问：白话佛法二中讲到“要一理通到一法通”，请问，一法通和一理通是什么？

答：一理通，从一个道理，可以举一反三。比如，别人和你吵架，你有一个道理“我们要慈悲对人”，就这个慈悲，你什么都想通了，“他很可怜，和他吵什么？都是有缘的，我要慈悲他”，就想通了，不吵了，就是一理通。一法通，学佛，只要六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，到最后就能完全通。比方说，善，一辈子善就成功了。一辈子不做坏事，就是善，从头善到底，就是菩萨了。

问：一理通是否就是一法通？

答：不完全是。理，是从理念上、观点上、理论上可以通，但是并不是在实践中能够如理如法的，不能相提并论的。

卢台长开示解答来信疑惑（一百九十二）

问：白话佛法第一册《修心如履薄冰》中提到，“无论阻碍、障碍还是诱惑，感知到它们的只能是我们的心。”为什么说心净才能破“执”？心净是我们能够看透世间百态，是悟佛法的先决条件吗？怎样做到“心净”？严守五戒，熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧是否是保持我们“心净”的先决条件？

答：心净是先决条件，心净才能把佛法因果放在心中，不以人间对错评判事物，学佛中能化解烦恼障碍。第一步严守五戒，勤修戒定慧。

问：四念住又称四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。身受心法都是产生念的处所，所以称为“处”。修行四念处就是要观察身受心法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。请师父开示一下“五蕴”是四念处的观察对象。

答：四念处是修心和产生智慧的一个关键之处。五蕴，色受想行识，是相互依存的。四念处身受心法和五蕴的结合，让我们才能照见五蕴皆空，才能产生清净，才能定得下来，才能开启智慧。身受心法是让我们在边修边心净的过程中，去除执著、妄想、分别等，才能达到般若智慧，才能圆成佛道。色受想行识，才能使念头改变，才能摄受四念处。

问：白话佛法三中讲，“他看到本性后之后，没有做功德，这叫着相布施。看到了本性后，他觉得世界上的人原来这么苦了，反正都要死的，就和大家同吃同喝，这叫着相布施，本性未净。”请问见到本性后没有做功德，为什么是着相布施？布施的对象又是谁？我不明白跟大家同吃同喝，也是布施吗？

答：他看到了本性，只是粗浅的看到，“没有做功德”这句话很重要。看到本性后功德就自然出来了，他看到本性后没有做功德，实际上没有真正看到本性、明心见性，就是着相布施，所有做的一切好事都是着相。看到了一点点本性，和真正的明心见性，是两个概念

卢台长开示解答来信疑惑（一百九十四）

问：师父在白话佛法广播中提到的“心不住内，亦不在外”，那我们的心在哪里？

答：心像一面镜子，空的，照到什么就有什么。心不在内也不在外，心在哪里？心如如不动，本相是空的。

问：白话佛法第一册中有一篇题目是《人生无相即为相应开悟》，请解释一下“相应开悟”。

答：相应开悟，就是碰到什么问题了，就能在什么问题上开悟。你在这件事情上一直做不好、想不通，突然想通了，不就是相应吗？这个问题想通，那个问题想通了……所有都想通了，就开悟了。在某一点上，碰到具体事情用佛法来相应解决掉，就是对应一样的。

问：白话佛法第五册《人间善恶行 顺逆转缘性》中讲到，“用佛法来加持，有顺的、有逆的。你好的时候，菩萨加持，越来越好。你在逆境的时候，菩萨给你加持，越加持，越好。顺境、逆境都得到菩萨的加持。所以，如果遇到逆转缘性，就是把逆的，不好的东西，逆反的东西，把它转过来。”请问，缘有没有性？还是说缘是空性的？

答：缘聚缘灭，聚会时有没有性？有。灭度时有没有性？没了。但是这个性有吗？还是有的。所以缘是有性的，并不是空性的。空无的缘怎么来？凭空来缘吗？上辈子种的因，这辈子才有果，算不算有缘？是不是有本性的？有没有根本的东西？缘分不是凭空生出来的。空中有，学佛学到后来是空性的，空性中有佛性吗？有。佛性在不在你的九识田中？在。空不是真空，是虚空。（缘分是有性的，世间一切都是有缘分的。如果修到一定境界之后，会不会就不把缘分当作缘分？）是一种虚空的。瓦上的霜有没有？你把瓦上的霜当作缘分，在时机成熟的时候，冷到一定程度就出来了；如果没有天气的条件，瓦上会有霜吗？有没有缘分的本性在里面？心灵里面有没有魔性？有的，有佛就有魔。你本性里面带不带贪瞋痴？是不是本性带出来的？皆具佛性，并不是说没有魔性。瓦上霜，条件成熟了，就出来了；条件没成熟，就没了。很多物质上本身就有水汽的，木头里面有水，天气一冷，水蒸气出来结成霜了，本身里面出来的，有没有？佛陀说，人人具有佛性。九识田中具有佛性，魔性在第几意识？（第八意识。）第九意识阿摩罗识纯粹是很干净的，是本性、佛性，不可能有魔性的。但是在魔性中从海进入河中，就开始接触外尘了，第八意识已经离开本性了。

问：白话佛法《学佛修心的目标》中讲，“学佛首先要学的就是学如何斩断尘丝，不添新的孽缘，要靠修心修行。”“你在帮助别人的时候心中并不期望得到回报，因为你的心是清净的，所以你也就不会结成这个善缘，也就没有尘丝。”

有同修问，如果为了断尘丝而不去结善缘，如何做到广度有缘？因为我们广度有缘本身就是在结善缘。是否有矛盾？

弟子认为，结善缘与断善缘之间是不矛盾。师父讲过，我们在人间如果不结善缘的话根本不可能去度众生。我们要先与众生结善缘，之后我们走的是佛缘，我们不延续人间的善缘，就自然了断了人间情缘的尘丝，我们只要在佛道上一直往前走。

那么，是不是说，修到最后，尘缘可以转为佛缘？

答：有了佛缘就没有尘缘了。双向思维。有了尘缘，可能佛缘都没了，你对这个人特别关心，去度他，因为有了人间情爱，还有佛缘吗？只是上辈子的缘分。如果有了佛缘，哪来尘缘？有尘缘肯定没有佛缘。不能带有私心度人，带有私心不是度有缘众生。度尽有缘众生，是度化有佛缘的人，不是让你度尽亲戚朋友有情缘的人，

问：师父在白话佛法中讲到：“心要时时地擦拭，消孽障，让忧愁诱惑等尘埃不着落，从而得心净，心灵的纯净，目的是显露本性。净到一定程度后，本性就显露出大部分，不再容易被污垢遮掩，这时候我们就需要小心呵护着它，培养它壮大它，让它不要再迷失，这才是学佛的入门之时。”师父在玄艺问答中说明心见性的境界已经超脱六道了，而这里师父说才是学佛的入门之时，请解释。

答：“本性显露的时候才是学佛的入门之时”，这里面要注意到一点——是本性显露一点点，太阳光刚刚显露出来，不就是学佛的开始吗？刚刚开始慈悲，刚刚开始有同情心，懂得去度人了，一切都刚刚开始。太阳来了，并不是马上照得到。太阳来了，可能你家窗户还关着，窗帘里渗进来一点点阳光，你看到的阳光是有限的，不就是刚刚开始吗？不吃苦哪能得到快乐？猴子不把尾巴斩断怎么做人？人性中丑陋的东西不去掉，你就是人，成不了菩萨。

卢台长开示解答来信疑惑（一百九十五）

问：师父在白话佛法第六册中说，修无我观，心亡、境亡、人亡、法亡。请解释一下什么是“人亡”？

答：你在修无我的时候，人亡了吗？活着。你修的是菩萨境界，人间的思维亡了，人是不是亡了？你的境界是菩萨了，菩萨在你身上，你人已经没了，你已经境界在菩萨界，是指人间境界的死亡。你已经上去了，已经不是在人间寻求一种境界了，已经超越了人的境界，是不是人亡了？没了，没人了，已经到菩萨道了。在菩萨道是不是人亡了？人亡，灵魂可以亡，身体可以亡。这里指的是身体没亡，灵魂在人道已经亡了。

卢台长开示解答来信疑惑（一百九十六）

问：师父在白话佛法五中说：我是想过了吗？我想过了，但是我没讲出来，等于没想，这就是“无想是非想”和“是想非非想”。无想和是非想的意思是否一样？是想和非非想的意思是否一样？

答：对啊。无想——没想，是非想——是没有想，一样吗？是想——是在想，非非想——不是没有想，也是一样的，和并不是没有想，也是一样的。

问：在白话佛法第一册中说，越清楚元灵的生存规则，就越能发出慈悲心，因为万灵同源。请问，元灵的生存规则是什么？什么是万灵同源？

答：要学会举例子，太阳从一个地方照出来，为什么有些地方暗有些地方亮？并不是太阳亮和暗，而是有的地方被乌云遮住了，有的人在家里把窗户关起来了，看不到太阳。生存规则，随你的缘分变化，而产生了不同的效果。本源是一个，就是九识田中，为什么有好人坏人？生存规则顺着缘走，不管是恶缘善缘，都是缘。

问：白话佛法第八册中讲，每个人本性会分别，但佛性不会有这样的分别，这就是佛法界讲的不能有分别心。分别心是怎么来的，就是从人的本性来的。请问，为什么本性会有分别心，难道本性不是佛性吗？

答：本性是太阳，你家里有一块天花板是黄颜色的玻璃，照进来的光都是黄颜色的，隔壁是一块蓝颜色的玻璃，照出来就是蓝色的，有分别的。照进来是不是本性？是本性。本性是太阳，为什么本性会有分别心？为什么照出的有黄色蓝色？因为当中这一层把你的本性污染了。

问：白话佛法中讲，心体离念就是德，离念就是无念，无念就是德。请问，无念是什么都不想，还是心中时刻保持正念？

答：无念，又可以说正念，因为长时间的正念，在心中已经形成了无念，做好事做得不知道自己是在做好事，做出来都是好事，已经连做好事的意识都没有了。

卢台长开示解答来信疑惑（一百九十六）

问：白话佛法第二册《谈谈超自然的喜悦——法喜》中有一句话“当一个人法喜充满的时候，最好的方法是让它运转，运作之后法喜才能充满。”请问将法喜运转的方式有哪些呢？

答：告诉别人好事情，让别人跟你一起开心，就是运转。告诉别人，别人很开心，整个房间都很开心，就是法喜充满。

卢台长开示解答来信疑惑（一百九十七）